堅(jiān)定文化自信，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者
十九大報(bào)告把堅(jiān)定文化自信，提到了新的高度，這是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要成果。一個國家，一個民族的自信，來源于文化自信。文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興，民族興，文化強(qiáng)，國家強(qiáng)。
鳥蟲篆藝術(shù)研究院，是2014年經(jīng)文化部批準(zhǔn)成立的。作為中國傳統(tǒng)文化的研究傳承機(jī)構(gòu)，如何落實(shí)習(xí)近平總書記多次提出的
“讓書寫在古籍里的文字活起來，”是我們的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
書寫在古籍里的文字是什么？為什么總書記多次強(qiáng)調(diào)讓書寫在古籍里的文字活起來？
書寫在古籍里的文字，是中國文字發(fā)展過程中曾經(jīng)使用過的文字。
為什么要讓這些文字活起來？因?yàn)檫@些文字，記錄了中國文字從創(chuàng)建到發(fā)展的全過程，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族歷史發(fā)展的見證，是我們的根，是我們的寶貴財(cái)富，是堅(jiān)定文化自信的壓艙石。
中華文明源遠(yuǎn)流長，從河南漯河賈湖遺址出土的甲骨上，就有九千年前的文字符號刻劃。中國的文字發(fā)展經(jīng)歷了原始符號刻劃→圖形文字→甲骨文、鳥蟲篆→篆書→隸書→楷書→行書的發(fā)展過程,并最終固化為現(xiàn)在使用的文字。在這個傳承鏈上，篆書是很少使用的一種古文字，鳥蟲篆是篆書中的藝術(shù)文字，曾經(jīng)引領(lǐng)青銅時代文字藝術(shù)發(fā)展的潮流。
鳥蟲篆是什么呢？就是書寫在古籍里的文字。時至今日，這些古老的文字，我們很少有人能夠讀出它原本的發(fā)音，也很難理解它們原有的含義，但是，我們都會覺得這些圖形很美。
它美在哪里？作為“文字”，象形文字的書寫者，極力做到與所欲表達(dá)的事物概念相像。因此，盡可能用最簡潔的圖形，去捕捉、概括世像萬千最鮮明的特征，在文字的創(chuàng)造中，發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用了黃金分割率。
作為“圖畫”，象形文字的書寫者，把它當(dāng)成人類相互溝通的語言工具。因此，攜帶和傳遞信息的多少，是創(chuàng)造符號最中意的審美標(biāo)準(zhǔn)。它是精神靈魂的道白，它是自然天成的朗誦，它是美的文字，是真正的“藝術(shù)的語言。”
古人認(rèn)為，萬物皆有靈。有靈的萬物，參與了人類創(chuàng)造的文字世界。久久不肯離去，它隨意地蠕動盤旋，自由地交錯曲折，寫出不同的含義，畫出不同的姿勢。在文字符號所必須的結(jié)構(gòu)形態(tài)，還沒有從具象世界的繁雜中抽象出來之前，字中的圖形是世界的模擬。
當(dāng)文字演化為甲骨文時，文字符號走出了象形的寫實(shí)。文字的演進(jìn)，使愛美的古人心中不高興，他們認(rèn)為文字的靈魂丟了，必須把它重新找回來。古人對自然的一往情深，觸發(fā)他們產(chǎn)生新的靈感，用自然中的生靈萬物重新打扮文字，神通廣大的鳥蟲形象，成為他們的首選。隨著社會的發(fā)展，人的價值觀念不斷發(fā)展，人格完善的心理準(zhǔn)則，取象于天地自然的觀念，從而促使古人開掘其藝術(shù)功能,用以美化生活。從此，鳥蟲篆作為一種特殊的藝術(shù)形式，被社會廣泛認(rèn)知，并成為商周至秦漢時期時尚的藝術(shù)品。
鳥蟲篆起源于商代。作為一種皇家專用文字，經(jīng)歷了從原始刻劃→圖形文字→甲骨文、鳥蟲篆→金文、鳥蟲篆的發(fā)展過程，并最終固化為篆書的一種形式。其發(fā)展歷程則經(jīng)歷了商代→周代→秦代→漢代→魏、晉→唐代→南齊→宋代→元代→明代→清代等奴隸制社會和整個封建社會的歷史。晉代以后，篆書不再使用，而在宮庭中傳至清代咸豐年間。
書法史上曾經(jīng)形成了一個從東漢至唐代，跨越朝代的聯(lián)結(jié)與傳承。源頭是蔡邕，漢靈帝設(shè)立鴻都學(xué)后，違背了“羆除百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代正統(tǒng)思想，引起士代夫階層不滿。蔡邕對辭賦、尺牘、鳥篆無所不通，也對漢靈帝的做法比較理解。以蔡邕為代表，通過師承關(guān)系等方式傳承書法（包括鳥蟲篆），從蔡邕→蔡文姬→鐘繇→衛(wèi)夫人→王羲之→王獻(xiàn)之→羊欣→王僧虔→蕭子云→智永→虞世南→歐陽詢→陸柬之→彥遠(yuǎn)→張旭→李陽冰→徐浩→顏真卿。在這個傳承體系中，有很多是有名的書法家。
鳥蟲篆是宮廷貴族文化，也是大眾的寵愛。鳥與文字構(gòu)成的鳥蟲篆，不僅是一個精神世界，同時又是一個自身具有建構(gòu)功能的精神主體，兼?zhèn)渥陨硭负头撬竷煞N功能。鳥蟲篆是宮廷貴族文化，古代帝王對鳥蟲篆寵愛有加，按照歷史朝代排列，歷代都有喜歡鳥蟲篆的皇帝。從商祖王亥到春秋十三國諸侯，從秦始皇開始，到清咸豐帝止，經(jīng)歷了商祖王亥→楚、越、吳、蔡、宋、徐、曾、申、許、晉、齊、邾、中山十三國諸侯→秦始皇→漢高祖、漢靈帝、漢獻(xiàn)帝→曹操、曹丕、曹睿→唐太宗、唐高宗、武則天→齊高帝→宋太祖、宋徽宗→元文帝→明嘉靖、萬歷、崇禎→清咸豐的漫長過程。為我們留下了皇帝獨(dú)愛鳥蟲篆的專屬故事。
秦始皇統(tǒng)一文字時，滅掉六國文字，單獨(dú)把鳥蟲篆留下來，作為秦代八種官方使用文字，并讓玉工孫壽刻制金印，“受命於天，既壽永昌”。從漢武帝開始，規(guī)定大臣奏章必須鳥篆盈簡，否則，打回去重來。漢靈帝為學(xué)習(xí)鳥蟲篆，專門在洛陽設(shè)立了第一所藝術(shù)大學(xué)，鴻都門學(xué)，唐太宗也把鳥蟲篆作為賞賜大臣的禮品。
商周時期，鳥蟲篆是大半個中國的時尚。鳥蟲篆藝術(shù)引領(lǐng)中國文字藝術(shù)發(fā)展方向，創(chuàng)造了青銅時代的輝煌，特別是鳥蟲篆那種生動活潑的靈秀之氣，高度的藝術(shù)創(chuàng)造性，是其后任何一個歷史時期都難以效仿的，鳥蟲篆是人與自然的溝通，是時代文化潮流激起的浪花。
現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)鳥蟲篆文化遺存地域廣大，涵蓋了上海、浙江、江蘇、安徽、江西、湖南、湖北、四川東部、河南、河北、北京、天津、山西、山東十四個省市。鳥蟲篆文化遺存、歷史遺址競?cè)蝗绱藦V泛，足以說明鳥蟲藝術(shù)在文化創(chuàng)世時期的顯耀地位。
鳥蟲篆藝術(shù)是什么呢？很多文化先賢，經(jīng)過研究，從不同的角度給予很高的評價。郭沫若先生說：她是中國文字藝術(shù)的先聲，書法和文字裝飾藝術(shù)，從此獨(dú)步世界的大舞臺；陳寅恪先生說：她是中國文化的先聲，如詩如畫，解一字既是做一部文化史；張光直先生說：她是中國人探索宇宙的先聲，如圖騰一樣奇特，與天地交往，與神靈溝通，祀求平安幸福。
為什么中國文化的先賢們?nèi)绱嗽u價鳥蟲篆？
因?yàn)轼B蟲之中藏風(fēng)骨，龍飛鳳舞是血脈。鳥蟲篆藝術(shù)的核心是其中隱含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是寓教寓樂的文字，是教我們?nèi)绾巫鋈?，如何做事，如何為官從政的道理的，是中國人在文字?chuàng)始之初，對自身倫理道德的肯定和贊賞。
比如：河南博物院收藏的《王子午鼎》中的“
孝”
字，象一位跪坐的母親，懷中抱著孩子，這是人類母親養(yǎng)育孩子的永恒寫照，它留了下來，讓我們看到這個字，就想起父母的養(yǎng)育之恩，就看到了母親對孩子的保護(hù)與痛愛，就感受到了母子享受的天倫之樂，長大之后，面對垂暮之年的父母，就會產(chǎn)生強(qiáng)大的孝敬之心。其實(shí)，鳥蟲篆藝術(shù)就是古人以文字的筆畫為依托，寄托對美好生活的向往，表達(dá)自己的夢想，是那個時代人的夢想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，與古人的夢想連接，才能讓古文字活起來，這就是中華文化代代相傳，傳承至今的強(qiáng)大動力。這些滿滿的文化自信，就會升華為民族的自信。對于這樣的文字藝術(shù)，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，走下神壇，為大眾服務(wù)，弘揚(yáng)正能量，發(fā)揮文字藝術(shù)的教育功能，對于堅(jiān)定文化自信，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢助力加油，具有積極地推動作用。
鳥蟲篆藝術(shù)是宮廷文化，如何讓這種古老的文化走出禁宮，走進(jìn)老百姓生活，“把人民對美好生活的向往，作為我們的奮斗目標(biāo)”落到實(shí)處。鳥蟲篆藝術(shù)研究院做了一些嘗試，與中央電視臺、北京電視臺、上海電視臺、河南電視臺合作，講述鳥蟲篆文字的傳奇故事，獲得廣泛好評。很多企業(yè)和社會人士都慕名而來，主動要求加入傳承隊(duì)伍，這些人為什么對鳥蟲篆藝術(shù)這么熱愛？因?yàn)樵谒麄兊男闹校菨M滿的文化自信，他們感覺到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是造福子孫后代的大事，傳承是一種功德，是一種信仰，也是一種精神，是每個中國人的家國情懷，鳥蟲篆藝術(shù)的前世今生，在人們的生活中生根發(fā)芽了，這種古文字也就活起來了。
事實(shí)上，鳥蟲篆藝術(shù)和每個人都息息相關(guān)，它是中國文化的血脈。如果有人對鳥蟲篆藝術(shù)不感興趣，說明他們對這種文化不了解，還沒有找到自身與這種文化的連接點(diǎn)。其實(shí)，鳥蟲篆文化也是大眾文化。文字創(chuàng)造之初，他們用文字的筆畫和意象，表達(dá)自己的思想和感情，處處充滿了智慧和哲理。它獨(dú)特的能量結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，以形、音、義等形式作用于每個使用者，每個使用者在使用過程中都在不同程度地加強(qiáng)或影響著這種能量，每次使用又會在原有基礎(chǔ)上，更多地賦予了新的能量，這些疊加的能量會以信息波的形式接受和釋放著。中華民族上下五千年的文化能量，全都積淀在鳥蟲篆藝術(shù)之中，它藴含了我們整個民族的各種感覺、意念、情緒、感受力與想象力，還有整個民族所特有的人性、神性和詩性。這種藴含于漢字之中的特殊的信息，眼看不到，手摸不著，是以一種常態(tài)形式存在的，從某種意義上說，它是一種特殊物質(zhì)的特殊存在形式，對人的心理、思維產(chǎn)生著特殊而微妙的影響。一個漢字，就蘊(yùn)涵著一個豐富的心理場、文化場能量。
比如：故宮博物院收藏的《楚王酓肯盤》中的“
賞”
字。象一對戀人，登高望遠(yuǎn)，高高在上，一邊仰望于天空，看日落日出，看繁星滿天，看云卷云舒，遙想神仙般的生活。一邊俯瞰大地，萬物爭榮，人潮如海，蒼山萬里，想到現(xiàn)實(shí)中的自己，心潮澎湃，洋洋得意。但是，腳下的文字形象告訴他們，得意不能忘形，高處不勝寒，危機(jī)四伏，四條腿不著地，隨時有倒塌的危險。要排除這些險情，就要通過施仁政，講禮義，守信義，走正道，把四條短腿拉長，接地氣，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。
中華民族，是一個愛美的民族。從造字之初，就把這種美麗賦予文字。這些文字，承載的是中國人的情感，表達(dá)的是中國人的思想觀念，在我們每個人的心中相信，鳥蟲篆就是我們這個星球上最美的語言，它形美如畫，讓我們望文生義，它質(zhì)美如玉，讓我們見字識義，它音美如歌，讓我們聽之明義，它意美如詩，讓我們見形知義，它是最先進(jìn)的文字語言。
比如：河北博物館收藏的《中山王鼎》中的這個“
懼”
字。從構(gòu)形上看，兩只眼晴，瞪的又大又圓，目不斜視，盯的是什么呢？是金錢，裝進(jìn)眼里，恨不得馬上裝進(jìn)腰包。至于這些錢是怎么來的，自己是否應(yīng)該得到，暫且不管，先裝進(jìn)自己腰包再說。有了錢，成了腰纏萬貫的富翁，可以享受生活。光有錢花還不夠，他的眼晴又盯上了美女。中間是個佳字，這個佳字代表什么，是美味佳肴，是君子好逑的美女，有美女陪伴，是一種享受，要想辦法得到她。怎么才能得到呢？下邊是心，開始動心，想盡辦法，挖空心思要得到。一心放在金錢美女身上，自然就沒有什么追求了，仔細(xì)想想，后果可怕。不勞而獲，沒有正當(dāng)來路的錢，花起來提心吊膽，害怕秋后算帳，吃多少就要吐多少，還少不了牢獄之災(zāi)，想想坐牢的滋味，越想越害怕。這些錢就算來路正當(dāng)，坐吃山空。終有一天,身無分文，身邊的美女是留不住的，想想可怕。再者美女也不是好養(yǎng)的，金屋藏嬌總是瞞不過去的，組織上查，群眾揭發(fā)，老婆來鬧，丟人是早晚的事。想想可怕，越想心里越害怕，止不住雙腿打顫，站不住腳，馬上就要倒下去。一個“懼”字，將貪腐者的心理刻劃的淋漓盡致，“懼”是給人們亮出的黃牌，敲響的警鐘。
其實(shí)，為了改變生活，通過合法手段獲取金錢，找一個美麗賢淑的靚男俊女做伴，無可非議，完全不需要“懼”怕，是每個公民應(yīng)有的權(quán)力。通過個人的奮斗和努力，脫貧致富，是件正常的事，也不需要“懼”怕。古人給我們留下的警示性文字，是歷史的寫實(shí)，也是做人做官必須提防的。
再比如，看到已經(jīng)丟失的《箴言帶鉤》中的“利”
字時，就仿佛看到，伸長脖子，削塵腦袋去爭取利益時，后邊是一把帶血的利刀?？吹揭呀?jīng)丟失的《箴言帶鉤》中的“貴”
字時，就看到貴是一種責(zé)任，貴是一種權(quán)力，貴是一種擔(dān)當(dāng)，貴中包含著安全?？吹饺毡敬筅婷佬g(shù)館收藏的《徐王義楚劍》中的“義”
字，仿佛看到民族大義才是義，講哥們義氣，講小團(tuán)體主義，跟不上時代步伐，終將會被歷史拋棄。
由此，我們可以清楚地看到。鳥蟲篆藝術(shù)在展示漢字之美的同時，高度濃縮了中國歷史文化的基本精神，展示著中國歷史文化美學(xué)風(fēng)范，構(gòu)建起世界上獨(dú)一無二的審美藝術(shù)世界，成為中華民族最具代表性的文化標(biāo)識，展示給我們的是一種真正的氣度恢宏的精神之美。美在其直覺形象的壯闊、美在其形式的無限豐富、美在其神思的想象空間、美在其言外之意的圖像表達(dá)、美在其隱喻象征的符號刻畫、美在其不能匆匆理解的神秘......
文字故事，引起我們強(qiáng)烈地心理共鳴，找到了自身與鳥蟲篆藝術(shù)的連接點(diǎn),找到這種結(jié)合點(diǎn)才能融入這種文化。
怎么讓文字活起來？讓文字活起來，找到結(jié)合點(diǎn)后，就要進(jìn)行多方面的連接，讓鳥蟲篆藝術(shù)在更大程度上為人們的現(xiàn)實(shí)生活作貢獻(xiàn)，讓更多的人走進(jìn)鳥蟲篆藝術(shù)。鳥蟲篆藝術(shù)必須走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)機(jī)關(guān)，走進(jìn)企業(yè)，根據(jù)不同人群的文化需求，講述不同的文字故事。比如：到中國社會科學(xué)院研究生院，給社科界未來的精英們講中國美麗的鳥蟲篆，就要讓這些精英，明白蟲篆的歷史價值和現(xiàn)代價值，吸引他們投入這種文化的傳承。到醫(yī)科大學(xué)，就講鳥蟲篆藝術(shù)與養(yǎng)生，把古人用鳥蟲篆藝術(shù)與健康養(yǎng)生的結(jié)合點(diǎn)講清，以吸引大家通過學(xué)習(xí)鳥蟲篆書寫技藝，達(dá)到健康養(yǎng)生的目的，豐富人們的健康文化生活；到職業(yè)技術(shù)大學(xué)，就講鳥蟲箭藝術(shù)與大國工匠精神，把制作鳥蟲篆文字與大國工匠精神的結(jié)合點(diǎn)講清楚，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，工作無高低貴賤之分，三百六十行，行行出狀元；到中小學(xué)，就通過鳥蟲篆的故事，講青少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)，激發(fā)他們的愛國熱情，拉近了古文字與大家的距離，敬畏文字，敬畏藝術(shù)。探尋歷史，享受藝術(shù)，放松生活，愉悅心情。
讓文字活起來，就要讓鳥蟲篆藝術(shù)走進(jìn)人們的生活。鳥蟲篆藝術(shù)真正讓人動容的核心，是其藝術(shù)性和思想性的完美結(jié)合。讓他走進(jìn)百姓生活，就要根據(jù)大家的需求，創(chuàng)作不同形式、不同載體、不同品位，不同造型的鳥蟲篆文字藝術(shù)品。通過這些藝術(shù)品，美化人們的生活，拉近與大眾的距離，進(jìn)而形成鳥蟲篆文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，在服務(wù)大眾生活的同時，通過“一帶一路”，向世界傳播中國文字藝術(shù)，增加與各國人民的文化交往，讓鳥蟲篆文字告訴大家，鳥蟲篆是什么？
鳥蟲篆是時間的紐帶，它讓歷史告訴我們，悠久的文明，傳承至今，卻璀燦如新；鳥蟲篆是空間的紐帶，它讓現(xiàn)實(shí)告訴我們，口音各異，可以看著同一封家書，激動不異；鳥蟲篆是情感的紐帶，它讓大家庭告訴我們，不同文化不同民族，包容、團(tuán)結(jié)，延續(xù)至今；鳥蟲篆是我們的審美，它讓藏骨抱筋告訴我們，中正、平和，才是至善至美；鳥蟲篆是我們的精神，它讓含文包質(zhì)告訴我們，字如其人，乃是修行；鳥蟲篆是我們的哲學(xué)，它讓止戈為武告訴我們，大國重器，只為和平。
《禪通記》說：倉頡窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭。驚天動地的文字創(chuàng)造，讓老天爺感動的下起了粟米雨，魑魅魍魎因?yàn)闊o處藏身，而驚嚇的夜晚大哭，為什么？因?yàn)轼B蟲篆是一道光，它照亮了我們之前的蒙味和黑暗。我們今天讀寫的鳥蟲篆，書寫的鳥蟲篆，就是這個星球上獨(dú)一無二的文字。我們應(yīng)該心存感恩，心存敬畏，因?yàn)槲覀兘裉焖鶎懙囊还P一劃，都浸染著歷史的傳承，我們所記下的一詞一句，都將在未來閃耀于世，這就是我們要活起來的古文字鳥蟲篆，這就是一字一世界，一筆一乾坤的中國鳥蟲篆！
