北京鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文化藝術(shù)發(fā)展有限公司
北京鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文化藝術(shù)發(fā)展有限公司
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傳承鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文化的目的在于弘揚(yáng)以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的“一帶一路”精神。秉承挖掘、研究、傳承、發(fā)展、“百花齊放，推陳出新”的文化理念，不忘習(xí)總書(shū)記的殷切囑托，牢記擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代責(zé)任，讓古文字活起來(lái)！
鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)從原始的符號(hào)刻劃中滑落，從商鼎周彝的圖騰中走出，從夏商的甲骨中脫變，演繹為青銅時(shí)代的輝煌，秦漢時(shí)期的時(shí)尚，經(jīng)過(guò)唐宋元明清的淬化，成為中國(guó)歷史文化的標(biāo)識(shí)之一。
鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)是古代文字核心密碼的奇妙結(jié)晶，一筆一世界，一字一乾坤。展出的每一幅作品，都是不曾忘卻的滄桑故事，每一種方國(guó)文字，都是歷久彌新的永恒記憶，每一個(gè)文字符號(hào)，都是耐人尋味的珍貴典藉。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)是一種博大精深人文浸潤(rùn)的美麗文字。承載祥瑞文化惠澤一方，顯高貴厚德以文化人，秉承誠(chéng)信為本以馭天下。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)在以人化文，以文化人中彰顯中國(guó)文化精神，吉祥、高雅、誠(chéng)信，文、藝、人怡然自樂(lè)，中國(guó)歷史文化的標(biāo)識(shí)，化為習(xí):總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上的鄭重承諾，“讓古文字活起來(lái)”。
郭沫若先生說(shuō)，這是中國(guó)書(shū)法的源頭，中國(guó)以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚，當(dāng)自此始。陳寅恪先生說(shuō)，它是中國(guó)歷的血脈，解一字即是做一部文化史。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆研究奠基人容庚先生認(rèn)為，這是中國(guó)古人初造書(shū)契，以代結(jié)繩的夢(mèng)想，用文字筆畫(huà)藝術(shù)，表達(dá)感情，展望未來(lái)。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
如今你是她活起來(lái)的見(jiàn)證人！鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)承載著中國(guó)歷史文化的精髄，帶著如何做人，如何做事，如何為官，如何從政的智慧，向世界宣喻中華文明。文載藝德，薪火綿延，孕育了千年共生共進(jìn)的中國(guó)文化，也催生了世界最早的人類(lèi)文明。她是古老的，也是日新月異的；是獨(dú)特的，也是與世界相通的。
今天，鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)傳承人和愛(ài)好者，云集國(guó)家鳥(niǎo)巢文化中心，在交流互鑒中創(chuàng)造新傳奇，以現(xiàn)代工匠精神續(xù)寫(xiě)新篇章。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)研究院和北京鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文化藝術(shù)發(fā)展有限公司，是一個(gè)承擔(dān)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)研究、創(chuàng)作、開(kāi)發(fā)的團(tuán)隊(duì)。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)是這個(gè)團(tuán)隊(duì)的靈魂，在她的每一個(gè)神經(jīng)末梢，鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)都無(wú)聲無(wú)息，又無(wú)處不在。
本次展覽融藝術(shù)展示、文化交流、創(chuàng)意薈萃、名家聚集、經(jīng)貿(mào)合作于一體，打開(kāi)了與世界對(duì)話(huà)的又一扇窗口。
這是一種值得你來(lái)鑒賞的文化，這是一種來(lái)了看了就不想離去的文化。古代文化與現(xiàn)代文化的碰撞，將會(huì)產(chǎn)生怎樣的奇妙體驗(yàn)？中國(guó)歷史文化標(biāo)識(shí)之一的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)，將給你帶來(lái)什么樣的視覺(jué)震撼？我們榮幸地邀請(qǐng)您出席這場(chǎng)文字藝術(shù)盛晏，品味文字藝術(shù)饕餮大餐，并作為讓古文字活起來(lái)的見(jiàn)證人！
鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)的前世今生，筑夢(mèng)鳥(niǎo)巢！
中國(guó)歷史文化的標(biāo)識(shí)之一的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)傳承在等你！
背景資料
中國(guó)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)研究成果介紹
習(xí)近平在十九大報(bào)告中明確指出：中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。這就是堅(jiān)定文化自信的根基所在。
因此，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)內(nèi)一些重要講話(huà)中多次強(qiáng)調(diào)：“讓收藏在博物館里的文物，陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”。為什么習(xí)總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)這三個(gè)活起來(lái)？因?yàn)槭詹卦诓┪镳^里的文物，陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)的真正價(jià)值，不是它值多少錢(qián)，而是它背后的人文精神、民族性格，以及它所代表的我們整個(gè)民族的歷史進(jìn)程。
書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字， 不僅僅是交流的工具，其中蘊(yùn)含著我們老祖宗總結(jié)出來(lái)的深刻智慧，以及豐富的人生哲理。參悟玄機(jī)，也是我們學(xué)習(xí)為人處世，體悟人生之道的重要方法。中國(guó)文字從創(chuàng)建到發(fā)展的全過(guò)程，是中華民族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是我們的根文化，是我們的寶貴財(cái)富，是堅(jiān)定文化自信的壓艙石，這些都是堅(jiān)定文化自信的根基。書(shū)寫(xiě)在古籍里的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文字內(nèi)容廣泛，它從原始的符號(hào)刻劃中生根，從商鼎周彝的圖騰中走出，從夏商的甲骨中脫變，演繹為青銅時(shí)代的輝煌，秦漢時(shí)期的時(shí)尚，經(jīng)過(guò)唐宋元明清的淬化，成為中國(guó)歷史文化的標(biāo)識(shí)之一。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王祥云四十年堅(jiān)持不懈研習(xí)、傳承鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，他和他的團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新古文字鳥(niǎo)蟲(chóng)篆的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作一幅幅書(shū)法作品，創(chuàng)造一件件精美器物。先后在瓷器、紫砂、石雕、玉雕、木雕、汴繡等領(lǐng)域開(kāi)發(fā)成功，形成了鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文化藝術(shù)的傳承產(chǎn)業(yè)鏈，他們不畏困難，砥礪前行！ 他們擔(dān)起傳承古文字的責(zé)任！
1、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字，是中國(guó)文化的源頭之一。
（1）中國(guó)文字藝術(shù)在這里起步
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從河南漯河賈湖遺址出土的甲骨上，就有11000年前的文字刻畫(huà)符號(hào)。中國(guó)的文字發(fā)展經(jīng)歷了原始刻畫(huà)符號(hào)→圖形文字→甲骨文、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆→篆書(shū)、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆→隸書(shū)→楷書(shū)→行書(shū)→草書(shū)的發(fā)展過(guò)程,并最終固化為現(xiàn)在使用的文字。
在這個(gè)傳承鏈上，篆書(shū)是一種古文字，鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是中國(guó)藝術(shù)文字的先聲，是中國(guó)歷史文化不可缺少的一環(huán)。
（2）鳥(niǎo)蟲(chóng)篆貫穿整個(gè)歷史時(shí)代
鳥(niǎo)蟲(chóng)篆起源于商代。作為一種皇家專(zhuān)用文字，其發(fā)展歷程則經(jīng)歷了商代→周代→秦代→漢代→魏、晉→唐代→宋代→元代→明代→清代等奴隸制社會(huì)和整個(gè)封建社會(huì)的歷史。晉代以后篆書(shū)不再使用，而鳥(niǎo)蟲(chóng)篆作為藝術(shù)在宮庭中傳至清代咸豐年間。
（3）鳥(niǎo)蟲(chóng)篆在書(shū)法史上的傳承
書(shū)法史上曾經(jīng)形成了一個(gè)從東漢至唐代，跨朝代的聯(lián)結(jié)與傳承，源頭是蔡邕。以蔡邕為代表，通過(guò)師承關(guān)系傳承鳥(niǎo)蟲(chóng)篆等書(shū)法，這個(gè)師承關(guān)系傳承是：蔡邕→蔡文姬→鐘繇→衛(wèi)夫人→王羲之→王獻(xiàn)之→羊欣→王僧虔→蕭子云→智永→虞世南→歐陽(yáng)詢(xún)→陸柬之→彥遠(yuǎn)→張旭→李陽(yáng)冰→徐浩→顏真卿。在這個(gè)傳承體系中，有很多是有名的書(shū)法家。
2、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是宮廷文化，也是大眾的寵愛(ài)。
鳥(niǎo)與文字構(gòu)成的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，不僅是一個(gè)精神世界，同時(shí)又是一個(gè)自身具有建構(gòu)功能的精神主體，兼?zhèn)渥陨硭负头撬竷煞N功能。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是宮廷貴族文化，古代帝王對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆寵愛(ài)有加。按照歷史朝代排列，歷代都有喜歡鳥(niǎo)蟲(chóng)篆的皇帝。從商祖王亥到春秋十三國(guó)諸侯，從秦始皇開(kāi)始，到清咸豐帝止，經(jīng)歷了商祖王亥→楚、越、吳、蔡、宋、徐、曾、申、許、晉、齊、邾、中山十三國(guó)諸侯→秦始皇→漢高祖、漢靈帝、漢獻(xiàn)帝→曹操、曹丕、曹睿→唐太宗、唐高宗、武則天→宋太祖、宋徽宗→元文帝→明世宗嘉靖、神宗萬(wàn)歷、思宗崇禎→清咸豐的漫長(zhǎng)過(guò)程。為我們留下了皇帝獨(dú)愛(ài)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆的專(zhuān)屬故事。
鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文化能夠如此受到歷代帝王的推崇，足以說(shuō)明鳥(niǎo)蟲(chóng)藝術(shù)在中國(guó)文化創(chuàng)世時(shí)期的重要示范作用。
3、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是秦漢時(shí)期全國(guó)通用文字。
秦始皇統(tǒng)一文字時(shí)，滅掉六國(guó)文字，單獨(dú)把鳥(niǎo)蟲(chóng)篆留下來(lái)，作為秦代八種官方使用文字，并讓玉工孫壽刻制金印，“受命於天，既壽永昌”。從漢武帝開(kāi)始，規(guī)定認(rèn)識(shí)三千個(gè)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆字，才能為官。大臣奏章必須鳥(niǎo)篆盈簡(jiǎn)，否則，打回去重來(lái)。漢靈帝為學(xué)習(xí)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，專(zhuān)門(mén)在洛陽(yáng)設(shè)立了世界上第一所藝術(shù)大學(xué)，鴻都門(mén)學(xué)。東漢王莽改制，變八體書(shū)為六體，鳥(niǎo)蟲(chóng)篆仍位列其中。唐太宗把鳥(niǎo)蟲(chóng)篆作為禮品賞賜大臣。
鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文化作為中國(guó)最早的藝術(shù)文字在全國(guó)通用，足以說(shuō)明鳥(niǎo)蟲(chóng)藝術(shù)在中國(guó)文化藝術(shù)初創(chuàng)時(shí)期的重要引領(lǐng)作用。
4、從地域上講，鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是大半個(gè)中國(guó)的時(shí)尚。
商周時(shí)期，鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是大半個(gè)中國(guó)的時(shí)尚。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)引領(lǐng)中國(guó)文字藝術(shù)發(fā)展方向，創(chuàng)造了青銅時(shí)代的輝煌?，F(xiàn)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文化遺存地域廣大，涵蓋了上海、浙江、江蘇、安徽、江西、湖南、湖北、四川東部、河南、河北、北京、天津、山西、山東十四個(gè)省、市。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文化遺存、歷史遺址如此廣泛，足以說(shuō)明鳥(niǎo)蟲(chóng)藝術(shù)在文化創(chuàng)世時(shí)期的顯耀地位。
5、很多文化先賢，經(jīng)過(guò)研究，從不同的角度給鳥(niǎo)蟲(chóng)篆很高的評(píng)價(jià)。
在考古學(xué)家眼里，它是中國(guó)最早的文字。唐蘭先生說(shuō)：“文字的起源是圖畫(huà)，所以較古的文字往往是一種圖形。”
在書(shū)法家眼里， 它是中國(guó)書(shū)法的源頭。郭沫若先生說(shuō)：“中國(guó)以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚，當(dāng)自此始。”
在歷史學(xué)家眼里，它是中國(guó)歷史的血脈。陳寅恪先生說(shuō)：“解一字即是做一部文化史。”
在古文字學(xué)家眼里，它是中國(guó)文化的紋路。按照許慎《說(shuō)文解字》的指引，可以解開(kāi)所有中國(guó)文化觀念由來(lái)的秘密。
在人類(lèi)學(xué)家眼里，它是中國(guó)祖先探索宇宙的工具。張光直先生說(shuō)：“文字一旦和動(dòng)物結(jié)合，就不是原來(lái)意義上的文字，它是人類(lèi)溝通天地的媒介和工具。用以交天地，通神靈，祛邪納福。”
在民俗文化學(xué)家顧頡剛、容庚先生的眼里，它是古代藝術(shù)創(chuàng)造者，以文字形式進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。用文字筆畫(huà)的變化，說(shuō)出自己想說(shuō)的話(huà)，表達(dá)自已的思想和感情，展望自己美好的明天。
6、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是以德樹(shù)人的文化
《王子午鼎》的“孝”字，教我們做一個(gè)孝順長(zhǎng)輩，忠于國(guó)家的人。
這是個(gè)“孝”字，取之《王子午鼎》，現(xiàn)藏河南博物院。
這個(gè)字的造形好像一位跪坐的母親，懷抱孩子。這是母親養(yǎng)育子女的永恒寫(xiě)照，留了下來(lái)。讓千秋萬(wàn)代的孩子，看到這個(gè)字，就想起了母親給予的愛(ài)。中間的“子”字，像一朵喇叭花，兩片細(xì)葉伸展著向上長(zhǎng)。又像一個(gè)稚氣的孩子，兩條細(xì)葉，像兩只細(xì)嫩的小手，高高舉起，張著大嘴巴，好似在哭，好似在笑，或者是正在接應(yīng)著天降的甘淋，母親的乳汁。展示給我們的：
第一點(diǎn)，母愛(ài)的偉大。從古到今，母親對(duì)子女的愛(ài)是博大無(wú)私的。第二點(diǎn)，對(duì)兒童的保護(hù)，祖先早把兒童比成花朵，倍加呵護(hù)，母愛(ài)為世人保護(hù)兒童做出了榜樣。 第三點(diǎn)，責(zé)任和義務(wù)的詮釋。愛(ài)護(hù)子女，養(yǎng)育子女是父母的責(zé)任也是義務(wù)，同樣孝敬父母，感恩父母是子女的責(zé)任也是義務(wù)。 第四點(diǎn)，母子享受天倫之樂(lè)，展示的是大愛(ài)無(wú)疆。
讀完這個(gè)字，在感恩母愛(ài)偉大的同時(shí)，讓我們理解了百善孝為先的真正含義！這是從普遍意義上理解的孝。其實(shí)，王子午在這里講的孝，不僅是普通的孝，也是大孝，也就是對(duì)國(guó)家的忠。
王子午是楚莊王兒子，楚共王的弟弟，是楚共王的國(guó)防部長(zhǎng)，在關(guān)鍵時(shí)候，為了國(guó)家挺身而出。秦楚交惡時(shí)，他不顧殺頭危險(xiǎn)，護(hù)送王后秦贏回娘家。楚共王去逝，吳國(guó)乘機(jī)發(fā)兵侵楚。他設(shè)計(jì)伏擊吳軍，大敗吳軍。在銘文中，他要求子孫，以楚國(guó)社稷為根本，又要照顧國(guó)民的利益，為楚國(guó)稱(chēng)霸立下了功勞。作為奴隸主貴族子弟，他要求子孫后代永遠(yuǎn)象他一樣，有膽有識(shí)，無(wú)所畏懼。小心謹(jǐn)慎，避免失誤，施行德政。王子午講的“孝”既是盡心奉養(yǎng)并尊重父母，也是順天之經(jīng)，循地之義，報(bào)孝國(guó)家，是中華民族做人的基本要求。
這個(gè)“孝”字是中國(guó)人特有的審美思維模式，是中華民族緊密相連的紐帶。這個(gè)“孝”字的描繪，從人的習(xí)慣觀察角度著眼，攝取最能表現(xiàn)人物特點(diǎn)的動(dòng)態(tài)和部位，從符合人的觀察習(xí)慣的文字形態(tài)取象，具有人們辨識(shí)和理解的廣泛性。至今我們?nèi)阅鼙孀R(shí)它，在我們和先民之間，無(wú)形中架起了溝通的橋梁。
“孝”字的端莊、厚重與質(zhì)樸，“孝”字的靈秀、飄逸與率性，鑄成獨(dú)特的東方思維和中國(guó)性格。這種高超的文字藝術(shù)，是中國(guó)人特有的審美思維模式。這種思維模式，是對(duì)審美規(guī)律的準(zhǔn)確把握。用這種思維模式打造的文字性格與魂魄，形成了強(qiáng)大的漢字系統(tǒng)和豐富的漢語(yǔ)表意，構(gòu)成了中國(guó)文化的博大精深。古人與今人架起的溝通橋梁，成為歷史的豐碑，象一條無(wú)形的紐帶，把五十六個(gè)民族組成的大家庭緊緊聯(lián)系在一起。南腔北調(diào)的多彩方言，因統(tǒng)一的文字語(yǔ)意而和諧共生。
